何仁富：媒介中的死亡——中国讣告报道的生死学分析

所有的死，都是有一个重要的环节，就是通过媒介（讣告）呈现出来。富有人道的或者是媒体或者是媒介他在干什么，他不只是简单的新闻呈现，他在建构生死的意义。生死观的建构，很显然媒介在现代社会起着巨大的作用。讣闻报告是死亡仪式的重要组成部分，而且它也以媒介即讯息的方式在建构着自己时代人们的死亡认知和生命意识。不管是官方讣告所呈现出来的标准人生象，亦或是生死众生象，生活相关史都被重构和建构。我们每个人生活在媒体时代，我们必须要了解媒体这堵墙，需要有相应的媒介素养。新的媒介形式取消了原来的媒介形式，新的媒介我们又没有充分利用或者是去解读它，所以使得我们和死亡间隔越来越远。生活在媒介时代，作为一个阅读者，我们必须透过媒介所呈现的信息，去再建构我们自己的生死观。媒介的死亡还有更多的形式，比如说中华文明过程当中，挽联、墓志铭、行状、悼亡诗、祭文，还有现代作品，甚至公墓园林等等都可以称之为媒介。绝大多数讣告尽管是因为死亡而存在的，却并无关乎死亡本身，而是关乎生命、生活。因此我们在讣闻的生死价值观、死亡观。因为死亡随时会光顾我们，因为每个人生活都不容易，每个人不只是自己生活，讣闻是其他人写的，那就是你真实的生命关系。讣闻的主人不是大人物，更加需要平实平和的面对每一个人。在真实的生命关系当中把自己活起来，所以这是我们通过讣闻报告可以重新建构我们自己的一套人生观、价值观和死亡观。

杜治政：叙事医学，让医患同心

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听，是谁在唱歌—— 音乐治疗 第四节：音乐治疗在其他疾病治疗领域的应用

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田松：死亡是一种能力

我们北大的生物学教授讲了一段话，他说一个人作为一个生物个体，你已经长大成人了，并且已经有下一代了。而且你的下一代也已经长大成人了，你的生物学功能已经完成了，你就可以死了。就是说，你过分的奢求长寿、奢求不死，这件事本身是贪婪的。死亡不是疾病，就像怀孕生孩子不是疾病一样，是生命的一个过程，是人生的一个部分，我们现在只有人生观的，其实更需要“人死观”。过去人到老年辞世顺乎自然规律，是正常的人生历程，所以一个人的死亡是被接受的，死者个人知道他要死亡，而所有的人也都接受他的死亡，他们不会利用某种技术手段不让他死，一定要把他在死亡中间拉回来。生态文明需要重建“人死观”，重建死亡文化。最核心的就是我们接受死亡，我们要坦然的面对死亡、接受死亡，心甘情愿的，我作为要死的人要心甘情愿的去死，我的家人也要心甘情愿的让我去死，这才是对死亡的尊重，也是对生命本身的尊重。饶宗颐先生的讣告，让我印象最深的是“寿终正寝”，我发现港台的讣告上经常会有“寿终正寝”这几个字，这是传统文化中好的死亡。

郭丽萍：叙事医学，从工具到方法

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听，是谁在唱歌？漫谈音乐治疗

听，是谁在唱歌——音乐治疗 第三节：音乐治疗实务 对失语症患者的治疗及原理

罗点点：山明水秀一扇窗

生前遗嘱推广协会的使命。推广生前遗嘱，让更多人知道，按照本人意愿，以尽量自然和有尊严的方式离世，是对生命的珍惜和热爱。我们推广一个理念，生前预嘱。我们提供一个选择，尊严死。我们提倡一种精神，我的死亡我做主，我们让夕阳艳丽，让晚霞灿烂，让死亡多情。我们希望您的关注，我们期盼您的支持，我们欢迎您的加入，我们是奉献爱心的志愿者，我们是公益事业的热心人，我们是生前预嘱推广协会。生前预嘱和我的五个愿望里面所涉及的所有的问题，不是安乐死。我们建议的只是在生命和不可治愈的伤病末期，不进行过渡的抢救，不进行给病人带来病痛的那些有创的治疗，而是让死亡以最有尊严的方式来临。我们可以非常欣慰地告诉大家，在中国，中华人民共和国的公民拥有或者执行一份生前遗嘱，不违反中华人民共和国的所有的法律。我们说生前遗嘱我的五个愿望，不是他人愿望，而仅仅是自己的愿望。大家都知道一句话，我们永远不知道意外和死亡哪一个先来。我们在很多推广生前预嘱的过程中，能够得到帮助的人可不仅仅是老人，或者是病人。刚才我们也听到了有一些孩子，有年轻人，在非常非常意外的情况下，突然的面临着死亡，面临着巨大的危机，在这种情况下，如果你已经填写过了，如果你的亲人已经了解了你的愿望，他会非常的有力的支持你，实现你本人的愿望。所以我们说生前遗嘱我的五个愿望不是针对长者，或者是患者，我们建议每一个年满18岁的具有完全责任能力的人，只要您期望一个尽量的，无痛苦有尊严的死亡，我们就希望您在您的闲暇的时候想想这个问题，通过掌上的五个愿望来瞻望这件事情，然后能够写下您的五个愿望。

凌锋：用心——小医生，大感动

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听，是谁在唱歌——音乐治疗系列课程第二节：简析音乐治疗原理