“一个医生的读书杂记”专栏，每周一期，并由郎景和院士朗读部分文章节选。

作者：北京协和医院妇产科 郎景和

这是一个古老而深刻的命题，一个艰涩而敏感的问题：在医学书中会提到宗教，在宗教书里会涉及医学，唯独缺少将两者结合的深入讨论。

其实，这一命题必将追溯到对生命本源和对人的终极关怀的认知与观念。科学、哲学、宗教和医学都形成了各自的“成见”，有相同与交叉，又有差异与悖离：科学昌盛发达，但也并不完全知道生命是什么；哲学试图诠释必然和偶然，又远不及科学丰富、壮丽；宗教把生命上升到灵魂性层级，但既看不到，也摸不着，往往成为超越时空的永恒的神话；而医学是应该将三者结合起来的，医生是要背负起这一沉重的“十字架”的!

科学与哲学，我们已经谈了很多了，必须谈谈宗教。有一本《人类的宗教》的书值得一读。

所谓“终极关怀”（Utimate Concerns），不是“临终关怀”（Terminal Care），是指对生死、苦痛的观念、关心和态度。它们通常被认为是宗教的、神秘的、神化的，却也是科学的、哲学的、生物的、医学的。人本身就是大自然中的一物，大概终归要回归于天地，抵抗这种力量终是徒然。

医学可能打破了生死的自然规律，或许误导人类抗拒必然的死亡。问题是，我们要真正理解生命的意义，抑或死亡的意义。作为医生，我们的确在寻找消除病痛、延长生命的方法，但我们应该避免无意义的、甚至是善意的扰乱。有时，甚至我们常常得到的医疗有效，不过是医疗的暂时性胜利，值得垂死者荒废悲苦的余生吗？无论是科学理论、儒家思想或者宗教观念，“生生相息”是神学“生命延续”的维度，而不是“个体的万岁。”我们可能生几次，但只能被生一次！

宗教的基础是人的信赖或信仰所企冀、祈念和依靠的，其实不是什么别的什物，乃是自然。在科学不发达的时代，这种依靠是不自觉的、无意识的，上升到意识形态中，将其表象、思量、承认，则成为宗教。

这正是对病痛、伤害的面对，或者是医学被认识或发展的过程，形成了宗教对医学发展的长远、深刻震动，如影相随。

古代的医术，或称巫术，都有对自然、天地、神灵的崇拜，医的古字为“毉”，也是卜筮之意。但《易经》《中医》可以认为是脱颖而出，阴阳、五行乃为绝妙的哲学辩证法，成为对宇宙自然、人体功能的认识论和方法论。这时，这里的神、佛、灵等，都不是神秘的，不是迷信的，而是对变化无穷、难以测知的规律的一种客观公允的认识和一种积极主观的追求。

这便是我们解释医学和宗教关系的基本点和开门钥匙。

所以，医生是应该看一点宗教的书，或者懂得一点宗教的。

科学或宗教似乎是相悖的，但哲学却可以将两者调和起来。“人不一定是宗教的，但一定是哲学的；而一旦是哲学的，就有了宗教的洪福。”（冯友兰）

因此，我们是可以把宗教书籍当成哲学书籍来读的：学习辩证地看事物和问题、原因与结果、必然与偶然、变化与发展；学习客观、公正、仁爱、慈悲地对等世人。我们甚至可以说，医学是可以把科学、哲学和宗教调和起来的综合事业。

哲学、科学、宗教与医学，都是一种识世观念和生命模式，是环绕人的终极关怀所编制的思维方法和生活方式，包括知的智慧、爱的情感、业的工作、修的苦练。中国有悠久的历史和传统文化，又有新世纪的先进主义和现代科技发展，或许有各种“帽子”、各色“袍子”、各形“鞋子”……但需要初心牢记，砥砺前行。

作为医者，还是可以突出一个“爱”字，让我们来节录徐志摩的一段诗吧——胡适在追悼徐志摩时说：“他的一生是爱的象征，爱是他的宗教，爱是他的上帝。”而徐志摩在诗中说：“上帝，我望不见你……上帝，他眼里有你（我眼里有你）。”

于是，我们可以说，将它们结合起来，可以让我们共品医学中，智慧传统所广施的仁爱与喜悦！

■郎景和教授书法作品

“宗教不是上帝设计的，是人们自己设计的，人们以此去接近心中的上帝。”

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